六月二十二日

歌谱《活出爱》盛晓玫

配乐朗诵：

荒漠甘泉箴22

以弗所书5传道书10、11

灵修版圣经注释

读经流程

预备心并祷告

读经后默想

记录与上帝的对话

《荒漠甘泉》6月22日 　　“爱，能遮掩一切过错。”（箴10章12节） 　　前几天我在报纸上看到一个神的孩子的一些个人经历，在我的脑海中留下了深深的印象，所以我特将它记在这里。她说： 　　“一天夜半，我想起了一件痛苦不平的事情，叫我翻来覆去地再也不能睡熟；爱心似乎已经偷偷地从我心中逃了出去。于是我拼命向神呼求能力，叫我能服从他的命令：“爱，能遮掩一切过错。” 　　圣灵立刻在我里面开始工作，给我能力忘却一切。 　　起初，我在脑海中掘开了一个坟墓，从从容容地将泥土挖成了一个极深的孔穴。 　　我悲悲哀哀地尽往下挖那件曾使我受伤的东西，很快地将泥土一铲一铲地铲起来。 　　可是后来，我却谨谨慎慎地将绿色的草土铺在土墩上面。再用白玫瑰花和勿忘我花将他覆盖，很快地跑开了。 　　甜蜜的睡眠来了，那几乎致命的创伤，竟被医愈得一无瘢痕；到今天我连想也想不起来：到底是什么东西，曾使我那样悲哀。”

一、箴言22

1美名胜过大财；恩宠强如金银。

2富户穷人在世相遇，都为耶和华所造。

3通达人见祸藏躲；愚蒙人前往受害。

4敬畏耶和华心存谦卑，就得富有、尊荣、生命为赏赐。

5乖僻人的路上有荆棘和网罗；保守自己生命的，必要远离。

6教养孩童，使他走当行的道，就是到老他也不偏离。

7富户管辖穷人；欠债的是债主的仆人。

8撒罪孽的，必收灾祸；他逞怒的杖也必废掉。

9眼目慈善的，就必蒙福，因他将食物分给穷人。

10赶出亵慢人，争端就消除；纷争和羞辱也必止息。

11喜爱清心的人因他嘴上的恩言，王必与他为友。

12耶和华的眼目眷顾聪明人，却倾败奸诈人的言语。

13懒惰人说：外头有狮子；我在街上就必被杀。

14淫妇的口为深坑；耶和华所憎恶的，必陷在其中。

15愚蒙迷住孩童的心，用管教的杖可以远远赶除。

16欺压贫穷为要利己的，并送礼与富户的，都必缺乏。

17你须侧耳听受智慧人的言语，留心领会我的知识。

18你若心中存记，嘴上咬定，这便为美。

19我今日以此特特指教你，为要使你倚靠耶和华。

20谋略和知识的美事，我岂没有写给你吗？

21要使你知道真言的实理，你好将真言回复那打发你来的人。

22贫穷人，你不可因他贫穷就抢夺他的物，也不可在城门口欺压困苦人；

23因耶和华必为他辨屈；抢夺他的，耶和华必夺取那人的命。

24好生气的人，不可与他结交；暴怒的人，不可与他来往；

25恐怕你效法他的行为，自己就陷在网罗里。

26不要与人击掌，不要为欠债的作保。

27你若没有什么偿还，何必使人夺去你睡卧的床呢？

28你先祖所立的地界，你不可挪移。

29你看见办事殷勤的人吗？他必站在君王面前，必不站在下贱人面前。

我看一些敬畏神的人，并不全是富有……只因…… 　　22:4　这一节的观点尤其适用于敬畏神的所罗门时代。然而并不是所有敬畏神的人都得享富有、尊荣和生命。有些人在青年时代已经殉道；有些人则为神的国度献出他们所有的财富。箴言讲述的是生命中普遍的规律，不涉及例外事件（参3:16-17的注释）。俗话说“七岁看一生”，你觉得有道理吗？ 　　22:6　“走当行的道”直译是“按照孩童的方式教导”。父母普遍想把孩子教养成一样的人，或者以同样的方式来训练他们。这一节经文认为父母应当认清孩子的个性，以及神赐给他们每个人的特质。父母固然不应让孩子固执己见，但每个孩子都有他与生具来的爱好，父母应该因才施教。经常跟孩子的教师、其他家长及亲友交谈，就能更好地发现并培养每个孩子的专长。为子女打算没有错，但要分清哪些是必要的── 　　22:6　许多作父母的总想替儿女安排一切，但长远而言，这对孩子是有害的。当父母教导儿女如何处事时，并不需要盯着他们所行的每一步，要让他们自己选择，作父母的，只要培养孩子选择人生正道便足够了。　　现代人越来越喜欢借贷式的消费，基督徒应怎样看待借贷？ 　　22:7　这一节经文是否说我们绝不可以借钱呢？当然不是，它只是警告我们，切不可不仔细考虑自己的偿还能力就向人举债。能够应付的债务，我们可以承担；不能应付的债务，就会受它奴役。举债者必须明白，在他把债务偿清以前，他就是那债主或贷款机构的奴仆。聪明人是谁？我好像比较笨呐　…… 　　22:12　聪明人是指拥有知识、生活正直、说话诚实的人。我们要按神的方式生活，就要领受管教，定意辛勤工作，神也保护、报答立志信靠他的人。你有没有为自己的懒惰找藉口？ 　　22:13　这是懒惰人因不想出去工作而用的藉口，我们听起来也会感到可笑，但是我们用的藉口在他人耳中往往也是如此。不要给懒惰找合情理的藉口，要认真地负起自己的家庭和社会责任，积极工作。“管教的杖”指什么？是要杖打孩子吗？ 　　22:15　小孩子常常做愚蠢而危险的事，只因为他们不明白后果的严重性。智慧和知识并不只是由于父母作好榜样，就能传给下一代的。父母必须要悉心教导，才能使孩子学到智慧。“管教的杖”代表各式各样的管教或训练。神怎样管教、矫正我们，使我们改进，我们作父母的也要照样管教孩子，使他们明辨是非（有关神怎样管教我们，请参3:11-12）。你对欺压穷苦人的事愤怒吗？ 　　22:22-23　对于受到不公义的统治者压迫的困苦人来说，这两节箴言为他们带来了盼望；但对于那高高在上的、喜欢施铁腕的统治者来说，这却是一个警号。神有时确会干预，直接消灭暴君。但他更常常是藉别国的入侵，或受压迫人民的揭竿起义来推翻他们。如果你在教会、工作或家中居于领导地位，你要切记那些暴君的下场。施仁政往往较以武力治人来得更恒久和有效。你交友注重的是什么？是对方的人品还是职业、地位、名声等？ 　　22:24-25　“近朱者赤，近墨者黑”，人多与自己共处的人相似，就连不良的性格有时都会因受益友影响而逐渐消失。圣经劝我们要小心选择同伴和朋友。你若想培养自己有某种有益的特质，就与拥有那种特质的人成为朋友吧。不要作保的智慧是…… 　　22:26　这一节经文是叫我们要有智慧，不要急忙签下保单，以免为别人负上债务。不得挪移地界对现代人有何意义？ 　　22:28　根据约书亚记13到21章，约书亚吩咐以色列人在应许之地为各支派设下地界。摩西早已警告以色列人，当他们进入应许之地分了地业、立下地界以后，就不可挪移地界来欺骗邻舍，使自己多得而别人少得（参申19:14；27:17）。在现代，某些国家为了争夺资源，强占别国领土，引起冲突甚至战争的事情，即为现代挪移地界的例子。

二、以弗所书5

1所以，你们该效法　神，好像蒙慈爱的儿女一样。

2也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物，献与　神。

3至于淫乱并一切污秽，或是贪婪，在你们中间连提都不可，方合圣徒的体统。

4淫词、妄语，和戏笑的话都不相宜；总要说感谢的话。

5因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和　神的国里都是无份的。有贪心的，就与拜偶像的一样。

6不要被人虚浮的话欺哄；因这些事，　神的忿怒必临到那悖逆之子。

7所以，你们不要与他们同伙。

8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。

9光明所结的果子就是一切良善、公义、诚实。

10总要察验何为主所喜悦的事。

11那暗昧无益的事，不要与人同行，倒要责备行这事的人；

12因为他们暗中所行的，就是提起来也是可耻的。

13凡事受了责备，就被光显明出来，因为一切能显明的就是光。

14所以主说：

“你这睡着的人当醒过来，从死里复活！基督就要光照你了。”

15你们要谨慎行事，不要像愚昧人，当像智慧人。

16要爱惜光阴，因为现今的世代邪恶。

17不要作糊涂人，要明白主的旨意如何。

18不要醉酒，酒能使人放荡；乃要被圣灵充满。

19当用诗章、颂词、灵歌彼此对说，口唱心和地赞美主。

20凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父　神。

21又当存敬畏基督的心，彼此顺服。

22你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。

23因为丈夫是妻子的头，如同基督是教会的头；他又是教会全体的救主。

24教会怎样顺服基督，妻子也要怎样凡事顺服丈夫。

25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。

26要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁，

27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污、皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的。

28丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。

29从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样，

30因我们是他身上的肢体（有古卷在此有“就是他的骨他的肉”）。

31为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。

32这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。

33然而，你们各人都当爱妻子，如同爱自己一样。妻子也当敬重她的丈夫。

效法神，我有吗？他有吗？你呢？ 　　5:1-2　正如儿女效法父母，我们也要效法基督。他爱我们，为我们牺牲，我们也应该这样爱别人，超越怜爱与自我牺牲。淫词我不会，妄语我不敢，只是戏笑嘛…… 　　5:4　猥亵的话和低级的笑话今天十分普遍，以致我们都不放在心上。保罗警告信徒：这些污言秽语无法反映神在我们身上的恩典，因此在基督徒的言谈中绝不应给这些低俗的话语留丝毫空间。我们怎能一边说污言秽语，一边又歌颂神和提醒别人神的美善呢？不要与他们同夥，那是否不可以与非基督徒一起？ 　　5:5-7　保罗不是禁止任何跟非基督徒的交往，耶稣曾教导门徒要照顾罪人，引领他们归向他（参路5:30-32）。保罗的意思是，不管在教会内还是在教会外，不要放纵自己的生活，为坏行为找藉口，甚至怂恿别人如此行。这种人会很快污染教会，危害教会的合一，阻碍教会去达成目标。我们要领人归主，必须关心照顾非基督徒，但是却要提防作恶、不道德、反对基督教立场的人；因为这等人给我们带来不良影响的机会比我们给他们带来好影响的机会更大。行为反映出人的信仰，不知道我所反映出的…… 　　5:8-9　行为一定会反映出信仰，作为光明的子女，我们在道德上要无可指责，向别人反映神的美善。耶稣在登山宝训里也强调这个真理（参太5:15-16）。虽然我们不做，但我们没说反对就是默许──这么严重？ 　　5:10-14　避免暗昧无益的事和罪中之乐是十分重要的，但保罗要我们进一步揭发和斥责这些事，因为我们的沉默可能会被认为是默许。神要求我们选择正确的立场，基督徒应该凭着爱心说真实而正确的话。这句话挺有意境，出自哪里呢？ 　　5:14　这句话不是出自圣经，可能是当时以弗所人非常熟悉的一首诗歌，这首诗看来是根据以赛亚书和玛拉基书而写的（参赛26:19；51:17；52:1；60:1；玛4:2）。保罗劝告以弗所信徒要提高警觉，明白处境的危险，因教会当中已经有人跌倒了。面对世代的邪恶，我们是否只有一分无奈，摇头叹息就算了？ 　　5:15-16　“现今的世代邪恶”，正带出一种迫切感。今天的世代也遍布邪恶，我们应当提高警觉，持守崇高的道德原则，以智慧行事，随时随地去行善。醉酒与圣灵，不同的事物，放在一起，各有所指？ 　　5:18　保罗将醉酒和被圣灵充满作对比：前者只能使人短暂兴奋，后者却能使人持久喜乐。这里把醉酒跟旧有的生活方式、自私欲望联合起来。在基督里，我们用更满足、更持久的喜乐来医治我们的抑郁、消沉和紧张。问题不在于我们拥有多少圣灵，而在于我们让他占有了多少。每日顺从他的带领，恒久地支取他的力量吧！常常感谢父神，其实不是时时能够的，在不开心时就不可以了──在忧伤时也要感谢？ 　　5:20　当你情绪低落时，你会发觉很难开口感谢神。振作吧，我们爱神，在他的旨意里蒙召，神所做的都是对我们有益的（参罗8:28）。感谢神，不是为你的问题，而是为神通过生命中的困境，在你里面建立了力量。神完备的爱一定会引领你经过人生的低谷和困境。彼此顺服？人不是要有主见的吗？顺服不是表示我没有用吗？ 　　5:21-22　“顺服别人”常常被人误解为任由别人践踏。基督是“叫一切天上的、地上的和地底下的……无不屈膝”的名字（参腓2:10），要顺服父神、荣耀基督，就要效法他的榜样。顺服神时，我们就会更乐意服从他的命令，彼此顺服，换言之，我们更愿意为他人的好处而牺牲自己的利益。在夫妻的婚姻关系中，丈夫和妻子同样要彼此顺服，妻子要愿意跟从丈夫在基督里的带领；丈夫要牺牲自己的利益来照顾妻子。假若家庭中每一个成员都与基督建立了稳固的关系，关心别人的福乐，顺服就不是问题了。保罗的时代定然很看不起女子，为何要女子顺服？难道女子就是弱者？ 　　5:22-24　保罗的时代，女人、孩子、奴隶都要顺服一家之主──奴隶要顺服主人，直至获得自由；男孩要顺服父亲，直至长大成人；女人和女孩则终身都要顺服丈夫和父亲。保罗却强调在基督里，所有信徒都是平等的（参加3:28），他不主张废弃罗马的社会制度，而是教导所有信徒选择去顺服别人：妻子顺服丈夫，丈夫也要爱妻子，主人、奴隶、父母、子女也是如此。这样彼此顺服相爱就能维系家庭的秩序与和谐，彼此的爱和尊重也会增加。保罗赋与丈夫无上权威？真的？ 　　5:22-24　虽然有人曲解保罗有关“顺服”的教导，赋予丈夫无上的权威，我们却不能回避这个教导──妻子要顺服丈夫。看来虽不合时宜的教导，也没有理由摒弃。按圣经的教导，男人是家庭中的属灵领袖，妻子必须跟从他的带领。但真正的属灵领导也包括服事，正如基督服事门徒，甚至为他们洗脚一样，所以丈夫也要服事妻子。一个有智慧、荣耀基督的丈夫不会滥用领导的权力；一个有智慧、荣耀基督的妻子也永不会轻视丈夫的领导。滥用领导的权力或轻视丈夫的领导，都会导致夫妇的冲突，甚至出现婚姻危机。保罗要人学习顺服的功课，是当时的人不顺服吗？今人不用学？ 　　5:22-28　为什么保罗说妻子应该顺服丈夫，而丈夫应该爱妻子呢？也许因为女信徒信主后，在基督里得着自由，便觉得再难以顺服；男信徒按照罗马的习俗，做一家之主，拥有无限的权力，不习惯爱护和尊重妻子。当然，丈夫和妻子都应顺服对方，正如他们都要爱对方一样。原来保罗也不偏心，他要为人丈夫所做的，你想这样合理吗？ 　　5:25-30　比较妻子顺服丈夫的教导，保罗用了双倍的篇幅，来教导丈夫爱妻子。丈夫应当如何爱妻子呢？（1）乐意为对方牺牲一切；（2）以她的幸福为最基本的考虑；（3）爱护她，如同爱护自己的身体。没有妻子会害怕顺服这样对待自己的丈夫。成为一体？夫妇的关系是…… 　　5:31-33　丈夫与妻子二人的联合，使得影响一方的事情，也会影响另一方。在婚姻里成为一体，不表示会因此失去自己的个性；爱护对方如同爱自己，学习察觉对方的需要，就是一种彼此的成全。父母时常都是自己有理，孩子不准多嘴，要孝又要敬，还要听命，这我……6:1-2　听命与孝敬是有分别的：听命表示做对方要求的事情，孝敬则表示尊重和爱。孩子不应为了听从父母而违抗神。长大成人的儿女，不应对父母蛮横，而要孝敬他们；孩子听命父母，直至长大成人，但孝敬父母却是终身的责任。

三、传道书

传10

1死苍蝇使做香的膏油发出臭气；这样，一点愚昧也能败坏智慧和尊荣。

2智慧人的心居右；愚昧人的心居左。

3并且愚昧人行路显出无知，对众人说，他是愚昧人。

4掌权者的心若向你发怒，不要离开你的本位，因为柔和能免大过。

5我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，

6就是愚昧人立在高位；富足人坐在低位。

7我见过仆人骑马，王子像仆人在地上步行。

8挖陷坑的，自己必掉在其中；拆墙垣的，必为蛇所咬。

9凿开（或作“挪移”）石头的，必受损伤；劈开木头的，必遭危险。

10铁器钝了，若不将刃磨快，就必多费气力；但得智慧指教，便有益处。

11未行法术以先，蛇若咬人，后行法术也是无益。

12智慧人的口说出恩言；愚昧人的嘴吞灭自己。

13他口中的言语起头是愚昧；他话的末尾是奸恶的狂妄。

14愚昧人多有言语，人却不知将来有什么事；他身后的事谁能告诉他呢？

15凡愚昧人，他的劳碌使自己困乏，因为连进城的路，他也不知道。

16邦国啊，你的王若是孩童，你的群臣早晨宴乐，你就有祸了！

17邦国啊，你的王若是贵胄之子，你的群臣按时吃喝，为要补力，不为酒醉，你就有福了！

18因人懒惰，房顶塌下；因人手懒，房屋滴漏。

19设摆筵席是为喜笑。酒能使人快活；钱能叫万事应心。

20你不可咒诅君王，也不可心怀此念；在你卧房也不可咒诅富户。因为空中的鸟必传扬这声音，有翅膀的也必述说这事。

上司发火，有人据理力争，有人委屈求全，这中间的道理是── 　　10:4　这句格言可以应用在雇主和雇员之间的关系上。雇员冷静地对待雇主的暴躁发怒，才能相安无事。只要我们平心静气地工作，雇主就可能止息怒气，回复平静。大到国家，小到单位，到处都有不公平合理之事…… 　　10:5-7　所罗门讲述这些不公平或不合理的情况，藉以说明单凭智慧并不足以伸张正义。他接着定论，我们所有的一切（从智慧到财富），如果离开神，就都将成为虚空。然而，当神使用我们仅有的一点点时，这一点点也会成为我们所有的盼望与需要。磨刀不误砍柴工，用智慧装备自己则事半功倍──真的？ 　　10:10　“工欲善其事，必先利其器”，若没有所需之技巧或工具，要去完成某些工作就如同用钝了的斧头劈柴一般困难。如果你的工具钝了，就须将它磨利，才能把工作做得更好。同样，如果你缺少技能，你就需要接受训练，不断练习来增加技能。磨刃意味着认清问题的所在，寻求所需的技能（或工具），把工作做好。试在你的生命中，找出你的“斧头”不锋利的地方，加以磨练并勤加操练你的技能，使你更有效地做神的工作。懒惰加挥霍，多大的家业也难长久…… 　　10:16-18　当以色列的领袖不成熟和不负责任时，国家便步向灭亡。列王纪上下提到南北两国败亡都是因为领袖有私心。这几节经文指出了这些领袖的基本问题──自私和懒惰。所有问题都到饭桌上去解决──世人都在这样做，我怕我也…… 　　10:19　若政府、商业机构、家庭、甚至教会的领袖，都认为金钱可以解决所有问题的话，他们就陷入网罗里了。我们花钱以求解决问题。但是，正如酒只能给人暂时的剌激一样，消费带来的慰藉，也会很快地消失，结果只会令我们更多地消费。圣经承认我们生存需要金钱，却警告我们切勿贪恋钱财（参太6:24；提前6:10；来13:5）。金钱是危险的，因它欺骗我们，叫我们以为财富能使我们获得所想的一切；贪爱钱财是邪恶的，因我们会倚靠钱财来解决问题，而不倚靠神。如果有人追求钱财所不能兑现的承诺，将来必会发现他们一无所有，因为他们失去了最重要的灵命。

传11

1当将你的粮食撒在水面，因为日久必能得着。

2你要分给七人，或分给八人，因为你不知道将来有什么灾祸临到地上。

3云若满了雨，就必倾倒在地上。树若向南倒，或向北倒，树倒在何处，就存在何处。

4看风的，必不撒种；望云的，必不收割。

5风从何道来，骨头在怀孕妇人的胎中如何长成，你尚且不得知道；这样，行万事之　神的作为，你更不得知道。

6早晨要撒你的种，晚上也不要歇你的手，因为你不知道哪一样发旺；或是早撒的，或是晚撒的，或是两样都好。

7光本是佳美的，眼见日光也是可悦的。

8人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子。因为这日子必多，所要来的都是虚空。

9少年人哪，你在幼年时当快乐。在幼年的日子，使你的心欢畅，行你心所愿行的，看你眼所爱看的；却要知道，为这一切的事，　神必审问你。

10所以，你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶；因为一生的开端和幼年之时，都是虚空的。

没有把握的事，该不该冒险？ 　　11:1-5　所罗门在这里总结说：人生既有风险，也有机会。因为人生没有保证，所以我们应该准备好。“当将你的粮食撒在水面”意思是说：人生会有机会，我们应该好好把握，不是只求稳妥而不敢行动。所罗门不赞成绝望的态度。人生充满了未知数，并不等于说我们就可以不做事。我们需有信靠的心和进取的精神，以神所教导的热诚和信心，来面对人生的风险和机会。“等等，再等等看……”，时间就这样溜走了，到头来…… 　　11:4　等待条件成熟了才采取行动，就意味着永远不会采取行动。这种实用的卓见，特别适用于灵性生活上。如果我们等待有了充分的时间、安适的环境才去灵修或研读圣经，就永远不会开始。如果我们等待一间完美的教会出现，就永远不会加入教会。如果我们等待一个完全事奉的机会出现，就永远不会去事奉。我们应该现在采取步骤追求灵命上的长进，不要空等绝不会出现的条件。活得潇洒痛快，也别忘记思想后来的事── 　　11:7-8　所罗门不是一个使人意气消沉的悲观主义者。他鼓励我们每日要欢喜快乐，不过他也叫我们记得永恒比人一生的寿命要长得多（11:7-12:14）。诗篇上说：“求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心”（诗90:12）。智慧的人不单着眼于眼前的事及其带来的冲击，更将其视野朝向永恒。我们要从神的观点作出抉择，并思考这些抉择对未来的十年直到永恒的影响。生命虽然短促，但我们深信必能永远与神同在。年轻无知时做的事，人要不要负责？ 　　11:9-10　我们常听人说：“不要紧”。但我们很多的决定都是不可逆转的，这些决定会影响我们的一生。你在年轻时所做的事必会影响你的未来。你要享受你的人生，但不要做出那些会影响你身体、道德和灵性方面的事，使你不能安享晚年。

传12

1你趁着年幼、衰败的日子尚未来到，就是你所说，我毫无喜乐的那些年日未曾临近之先，当记念造你的主。

2不要等到日头、光明、月亮、星宿变为黑暗，雨后云彩返回，

3看守房屋的发颤，有力的屈身，推磨的稀少就止息，从窗户往外看的都昏暗；

4街门关闭，推磨的响声微小，雀鸟一叫，人就起来，唱歌的女子也都衰微。

5人怕高处，路上有惊慌，杏树开花，蚱蜢成为重担，人所愿的也都废掉；因为人归他永远的家，吊丧的在街上往来。

6银链折断，金罐破裂，瓶子在泉旁损坏，水轮在井口破烂，

7尘土仍归于地，灵仍归于赐灵的　神。

8传道者说：“虚空的虚空，凡事都是虚空。”

9再者，传道者因有智慧，仍将知识教训众人；又默想，又考查，又陈说许多箴言。

10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。

11智慧人的言语好像刺棍；会中之师的言语又像钉稳的钉子，都是一个牧者所赐的。

12我儿，还有一层，你当受劝戒：著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦。

13这些事都已听见了，总意就是：敬畏　神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分（或作“这是众人的本分”）。

14因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，　神都必审问。

少年不知愁滋味，要将青春献与主── 　　12:1　人的生命中没有神，他年老时必定痛苦、孤单、失望。以神为中心的人生则是充实的，即使“衰败的日子”来临时，也就是因伤残、疾病而不能享受人生时，也有满足感，因为有永生的盼望。年轻的日子是美好的，但如果青年人只顾享受一时之乐而丢弃有永恒价值的事，青春的活力也能成为亲近神的障碍。趁你还年轻力壮的时候将自己献给神，不要将你的青春浪费在邪恶和虚空的活动上，去沾染不良的习惯，使你变得麻木不仁。现在就寻求神吧！生命像一条链子、一个罐子，若没有神的保守…… 　　12:6-8　银链、金罐、瓶子和水轮象征生命的脆弱。死亡很容易临到我们，我们也会迅速而不期然地归回尘土。所以，我们要视生命为珍贵的财富，有智慧地运用，不要轻率地浪费了它！灵魂离开人体的一刻，人就真正死亡了…… 　　12:7-8　没有神所赐的灵魂，我们的身体就会变为尘土。没有神所定的心意，我们的工作就徒劳无功。没有神的爱，我们的事奉就会白费心机。我们要在所做的一切事上将神放在第一位，以神为中心，因为没有神就没有一切。智慧人认识到没有神的人生是虚空的，所以激励他先去寻求神。刺棍、钉子、牧者──这些比喻的关联是…… 　　12:11　刺棍（也称为赶牛的棍子）是用一块锋利的金属钉在手柄上做成的，用以赶牛或牲畜。智慧的言语或重要的真理，虽然像刺棍一样令人不舒服，却会叫我们不偏离神的道路。学海无涯，我应该登上哪条智慧之舟？ 　　12:12　世上有很多关于人生的讨论及生活哲学，足够我们花一生去研究。研究这些并没什么不对，但我们更应该将大部分时间，以神真理的话语滋养自己。我们应将所学习到的智慧行出来。有智慧的圣经读者，明白真理以后，就照着所学的去做。由于我们在世的日子相当短促，就应该善用人生来学习重要的真理，因为这些真理会影响今生和永生。敬畏神是智慧的开端，也是人所当尽的本分，我当如何尽本分？ 　　12:13-14　所罗门在结论中提出解除本书所讲两种主要偏向的方法。那些迷失人生目的和方向的人，应敬畏神并遵守神的诫命。那些认为人生充满不公平的人，应记得神会审查人的一生，看每个人对神的态度如何；也会审判每一个人的行为。你是否将一生，无论现在或者将来都奉献给神？你的生命是否符合他的标准？画龙点睛，本书的主题原来是── 　　12:13-14　如果不读传道书最后的几节，我们便无法正确地理解这卷书。姑勿论人生充满了难以理解、看似矛盾的事情，我们应以认识神作为我们努力的惟一目标。 　　在传道书中，所罗门说人应享受自己劳碌所得来的好处，但这并不表示我们毋须遵守神的诫命。我们应寻找人生的目的和意义，不过单靠人的努力是无法找到的。我们应当承认人生充满邪恶、愚昧和不公平，但依然要持积极的态度，并且对神有坚强的信心。 　　每一个人都要站在神的审判台前，为自己一生中所做的接受审判。我们不能用人生的风雨起伏作为轻浮度日的藉口。要过正直的生活，我们必须（1）承认若离开神，人的努力都是徒劳无益的；（2）现在就当将神放在首位；（3）要从神领受一切美善的赏赐；（4）认识神必审判一切善恶；（5）知道神要判定每个人一生的质量。人用一生拼命追求享乐，而这些享乐却是神无偿赐下的，这是多么奇怪啊！