黄河青山-汤南南个展

寒山美术馆

.06.05-.08.23

在这个展览中，一个个的寓言，是尝试用发明雷声的方式，炸出另外的雷声，譬如有人拦腰斩断大河，成功的那一瞬失败；譬如树之间的战争和自戕；譬如岩石遭到轰炸而流出白色的雪；譬如用竹枝狂暴地弹奏天地；譬如天幕垂下而夫妻骑手共同走向终点；譬如阳光映照着放弃肉身的温柔幻梦。如果你愿意，你可以称它们为每一位地球居民心神中的天籁，或者说原型。正如年迈的道德卫士托尔斯泰有所醒悟：我们称之为艺术的，只是艺术那庞大冰山上显露出的小小一部分。

——石可

南南语：劳动是艰辛的，也是孤独的。如果足够专注，每个劳动者都可以感知远古第一个劳动者的孤独，他在黑暗中独自开天辟地，他想象那些未经证实，却充满光明可能的世界。他一锤一锤、一锤一锤地锤下去。在劳作里，孤独和专注是共生的。在无法孤独的年代，孤独是劳动者的权利和荣耀。

山伯，闽南话指靠山吃饭的人，通常带着和渔民不同的特质，比如不善言谈，不争强好胜，每天都要上山，不会打骂老婆，喜欢下厨等。艺术家猜测这是因为山上有太多生灵可以交流，太多植物可以依靠的原因，但山伯大多和渔民一样好酒。

南南语：寻找土地的树，顶着一座山，逆流逃跑一千年……

南南语：影像记录了一个养鹅人上山砍树的过程。树带着来自垂死山林的消息，与牛羊鸡鸭一起对抗将要被吞没的古道。这是一条通往城市的“终南捷径”，也是山水通向人间、少年通向梦想、庄稼通往城市、村夫俗妇出没的渔人之路。渔樵，可以指打渔、砍柴，也可以指渔夫和樵夫。艺术家采取了更深的一层意义，将“渔樵”的意义指向了隐居。视频中的那条小路是只有当地人才会走的山路，是建立山中隐居与现实生活的通道。另外，艺术家认为自然的拍摄能够产生很多不可求的遭遇内容，尤其是视频中最后的小牛，极其自然地走入到视频中，非常和谐，毫不刻意。

城市人喜欢在书斋里描绘一种可以逃避现实的参禅悟道、待价而沽、东山再起的桃花源，这就是古典的山水世界。连接城市、草民和山水的是渔樵，如今的渔樵是面对青山绿水清风明月，面对油盐酱醋、街坊邻里、鸡鸣狗盗的乡民。他们相信独立劳作，靠天吃饭，保有四时有序、乐天知命的遗风，在时代压迫下依然保持着淳朴、善良和乐观。

注：《新唐书·卢藏用传》记载，卢藏用想入朝做官，就隐居在京城长安附近终南山，希望得到征召。后果然被召去当了大官。司马承祯也曾被召，想归山。卢指着终南山说：“此中大有嘉（佳）处，何必在远。”承祯缓缓地说：“以仆视之，仕宦之捷径耳。”后以“终南捷径”比喻最近便的升官门路。也泛指达到目的的便捷途径。李白、王维也曾通过终南捷径进入宫廷。

南南语：《出关》出自典故“老子骑青牛西出函谷关”。作品中羊的疑问：“当速度均衡，时空一体，空寂漂浮，我将到那个期待已久的终点，我要去的地方，就在前方。那里的流水静止，四海横流，黑暗与光明相生相就。我要去的地方，就在前方。”

南南语：九侯山和乌山交界的大山深处，有天蜘蛛善行水上，雷厉风行，官名“踯躅冲”。晴天前进一步退四步，阴雨天前进四步退三步，至死不休。

附：踯躅冲，闽南土话名为“牙鬼”，见《山海经-大荒西经》：又西三百曰乌山。天灵巨石为山阳，石中藏乌玉，其阴有大泽。有兽焉，善行水上，其状如蛛，四耳九口，背生千眼，其名牙鬼，佩之失声，食之无卧，见风雷则运行水上，前后激荡不眠不休，见之则天下大疫。

南南语：古今中外所有关于时间的无常之叹，以“逝者如斯夫，不舍昼夜”最为壮美，智者灵光穿越千年时空，激起我辈凡夫的狂念，梦想抽刀断水拦住时间，甚至逆流而上，在同一条河里进出自如。钢缆拦腰斩断黄河激起的轰鸣，持续激荡的心跳——无数体力劳动者呼吸的节奏，都是断水的挣扎。于是开山、劈柴、撞击等等生活中的平凡努力，都是与时间对抗，是人与水不能相顾，情与理不能两全的决绝。

草昧

南南语：作品灵感来源于艺术家小时候听外婆说的神话故事，随即产生浓厚的兴趣，查阅了历史记载后发现神话人物在小时候都有被人放在河中漂流的典故。最直接的来源是犹太人的先知、民族领袖摩西希伯来语的意思是从水里拉上来。摩西还是婴儿的时候,被装在篮子里漂流在河中，后来法老的女儿把他救出来，并取名。此类说法在中国比较有代表性的是玄奘《西游记》小说中的玄奘,小名江流儿。作品中选取公鸡是因为在艺术家看来,公鸡是可以与国王贵族等身份联系的。此外，在中西方文化语境中，公鸡还象征着黑暗离去光明到来.

外婆说：在南洋，如果过于想念家乡，人们就会把寄望的东西扔进海里，任它顺风顺水漂流。恍然间，透过咔咔生长的荒草，漂走的是古今中外传说中的婴儿，漂走的是山林和海洋的记忆，漂走的是草昧时代。

南南语：阳光是酒，草原是海，橄榄树飞舞，蓝色的勿忘我尖叫着怒放，酒意摇摇晃晃地在开满鲜花的草地上泛舟，期待着再来的眩晕，忍耐着不再来临的未来。

南南语：诗人头上插着白芷芙蓉，栗色的长袍上、腰带间也扎着琼枝佩兰。他行吟泽畔，带着芳草的清香和叹息，随风消散在沼泽和灌木丛。诗人没有自言自语，没有临风把酒，只是犹豫孤独，沿江徘徊。诗人没有看见沉默的江离辟芷，也看不见匍伏的宿莽菌桂，心里只有河山星辰、沧海横流，只有家国天下。诗人向天问了九个问题，天没有回答。诗人又向自己问了七个问题，每个问题，都由一股微风带着答案吹向江面，划过树梢。七个问题，竹子随风荡漾了七次。桂舟慢慢弯下腰，弯的很低，突然弹起来，朝着诗人的方向激荡而去。

附：“七阵微风”来自鲍勃·迪伦的《霍利斯·布朗叙事曲》

南南语：舞雩是台名，鲁国求雨的坛，在曲阜市东。这个作品的内容来源于《论语·先进篇》，孔子闲暇时常与弟子谈论社会、政治和个人生活情志。有一次孔子与学生各言其志。曾点说：暮春三月，穿上春衣，约上五六个成人、六七个小孩，在沂水里澡，在五舞雩台上吹吹风。一路唱着歌回家。曾点的志向简单朴实，富有生活情趣。孔子听后，赞叹一声说：“我赞同曾点的主张呀！也鲜明地表达了孔子的生活情趣。这其中也代表了一种天下太平的意象，是曾点的，是孔子的，也是艺术家的。

我的“天下太平”的时刻只在少年，那时父亲允许我到老家海边过寒暑假，跟我的11个堂兄弟和13个堂姐妹，在漫山遍野里玩耍淘气。那时海风掠过耳边，阳台顶上是星空，深蓝色的大海异常安静。年冬夜和好友闲话，都为这个天下太平的气象所感染，好友把将要出生的女儿的名字定为舞雩，我想把少年时代的记忆送给舞雩，愿她吉人天相、天下太平。

小时候没有玩具，所以泥巴就是应有尽有的生命，树枝草棍成了棍棒剑戟和车马鱼虫。我最喜欢用树枝作为竹马，一步三跳地策马扬鞭。爬山涉水，只要抓一截树枝木棍，心里就有了依靠。年我做“屈原12疑冢”项目，在汨罗江边寻找屈原，随手抓住路边枯竹作为竹马。竹子发出的叹息、挣扎和吟咏，有如屈子行吟，在尘埃中上下求索。

附：竹马又称竹鸡，有梅尧臣《竹鸡》诗云：“泥滑滑，苦竹冈。雨萧萧，马上郎。马蹄凌兢雨又急，此鸟为君应断肠。”意趣同归也。

是什么样的外力摧残，才嫁祸草木四处尸横遍野？

是什么样的内在矛盾，才在夜半无人时自相残杀？

?归梅

梅花和眼镜王蛇的对视，是王者的对视。

王者落荒而逃，梅花落荒而逃……

“人起我倦，未醉欲眠。曾是草木，不省人间。”—-吴大羽

南南语：在《伊耆氏蜡辞》以前，草木跟人的竞争关系已经开始很久了。较量的最后，植物最终和人融为一体，其生老病死、喜怒哀乐有如人间。比如魏晋时被拦腰斩断的六颗柳树还在沅水中挣扎；比如沧浪亭停车场角落里的萱草，长在从宋代开始就没有融化过的积雪中；年前的森林因为两声尖叫，从此像钟摆一样摇动；天台山上方广寺的隋梅，千年来每年三度开花，不论寒暑；比如大同云冈石窟后山被运煤车熏黑的松柏，每晚偷偷洗脸；比如粤西梅州叶家寒林的香樟和荔枝树，总是成双成对地缠绕生长…….

附：上古神农氏古谣：《伊耆氏蜡辞》曰：“土反其宅，水归其壑，昆虫毋作，草木归其泽！”草木归其泽意为：草木回到山野沼泽，不要生在农田里。

体素储洁，乘月返真。

载瞻星辰，载歌幽人。

流水今日，明月前身。

南南语：这个作品来自于唐代司空图《二十四诗品·洗练》，体察朴素事理，保持品德高洁，迎着明净月光，求得心神纯真。仰望着星辰的光，歌唱那隐逸的人。作品像清澈的流水，晶莹的月光是它的化身。这种洗练不是人工的精炼，而是归真返璞的纯净本色。相关的灵感来源还有苏轼《赤壁赋》的记载：“纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”

注：摘自《司空图二十四诗品-洗练》悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。

南南语：“走在大街的女子，为什么总是忧伤的姿势？走在大街的女子，到底你要去哪里？”这个走出洪荒的背影，多么年轻，多么熟悉，向着时间尽头走去……像所有在人群中默默独行的背影，像所有走向必然的孤独背影。

这个影像是一次遭遇式的作品，艺术家在行车过程中偶然碰到了骑马而行的当地人，开阔的天地背景，加上行人的孤寂前行，瞬间使眼前的画面有了意境。于是他们便一路跟随。原本以为会是一个年轻女子，当汽车超越的时候，发现却是一位白发苍苍的老妇人——这也许恰恰像极了艺术家原本所想象的“昭君入塞”的样子：一人归行，行路苍茫，惟有历史，还不绝地回荡于天地之间。

年8月4日，因为拍摄《出塞》，驱车进入甘肃玛曲求吉玛乡扎西家的牧场，路遇瓢泼大雨，闪电在离车十米额雷雨中爆裂，雨幕中看见神兽一样藏牛安静的走着，牧马人跟随在一群彪悍的骏马后面急驰越过旷野。晚上在大雨河藏獒的咆哮中在车上睡了一夜，早上顺利拍摄完成。返程中，大雨模糊了地平线，草原变成了没有边际的湖泊，道路在水中时断时续，牧民披着雨衣拄着拐杖站在齐腰的水中向我们张望，人的身份、年纪、时间、种族、文化在这个场景里消失殆尽，天地之间，只留下一份大洪水刚刚退去后巨大的荒凉和飘渺……

注：《入塞》源自“出塞”的典故。公元前33年，南匈奴首领呼韩邪来长安朝觐天子，以尽藩臣之礼，并自请为婿。元帝遂将宫女王昭君赐给了呼韩邪。王昭君在汉朝和匈奴官员的护送下，骑着马，离开了长安。她冒着塞外刺骨的寒风，千里迢迢地来到匈奴地域，做了呼韩邪单于的妻子。

南南语：归墟是海中无底之谷，众水汇聚之处。靠近他的物体都会被这无尽的漩涡吞噬，这个可能的黑洞，是我们对未知的无尽恐惧与想象，代表着无法回去的生命原点。动画里的归墟，是星球上的第一个生命，见证混沌间百劫千难、天地轮回；也是生命自身阴阳交合的能量源泉。是艺术家用想象力将上古文字转为形象化的展示。

附：《列子·汤问》:渤海之东，不知几亿万里﹐有大壑焉﹐实惟无底之谷﹐其下无底﹐名曰归墟。后喻事物的终结﹑归宿。

南南语：过去的10年里，我画了大量的山水，在黑暗中描摹生命滥觞、山河初现的形态，这个动画集中了这十年绘画的想象，用六分钟的时间，在没有时间的混沌里寻找时间，在天地尚未形成的鸿蒙里寻找阴阳流转地动山摇。六分钟可以极天地于一渺，终万年于一瞬。

附：古代传说中央之帝混沌，又称浑沌，生无七窍，日凿一窍，七日凿成而死。汉班固《白虎通·天地》：“混沌相连，视之不见，听之不闻，然后剖判。”

南南语：补天之数，凡石，大小不一，软硬相交，轻重有别。大者近乎洪荒巨兽，小如鸡子。或重若昆仑，轻若凡夫。唯不论巨细，皆能腾空逍遥，举重若轻、举轻若重。天下太平，精卫出，则各适其位，各领风骚。天下无道，唯女娲伏羲，可与之共舞。

附：《旧唐书·音乐志一》：“缩地补天，重张区宇，反魂肉骨，再造生灵。”

南南语：宇宙是漂浮的时间，虞渊是太阳睡觉的洪荒之地，也是生命最终的归宿。黑暗和虚空漂浮涌动，永不停留、永不停歇。古代中国神话传说中日没处。词语在《淮南子》卷三《天文训》、《太平御览》、《山海经·大荒北经》中均有出现。在古代中国传说中太阳早晨从东方的“旸谷”出发，晚上落入西方的“禺谷”。一天之内，从东端，中经天穹，进入西极，有几十万里路程。这个作品的创作在一个水缸中进行，拍摄速度放慢了多倍。

注：虞渊又称隅谷，古代中国神话传说中日没处。在《山海经·大荒北经》、《淮南子》卷三《天文训》、《太平御览》中均有出现。

昼隐图

南南语：年5月，相约闽南张革展自驾游西南，过娄底经通道、凤凰、茶峒、安化。在滇贵湘三省闻鸡鸣处，见三个光头老者争论“竞渡”由来，心有所感，相约革展北上汨罗，寻找屈原遗迹往事。

六月，长沙清水堂，与革展结识青年古董商“艳阳高照”，在那里看见了3个宋代的瓷器头部残件，精美、安详若有所思，见之不能忘怀。

七月，在寻找屈原十二疑冢时，荒草里惊起一只鹧鸪，随后在草丛里发现一窝鸟蛋，一个蓝色矿泉水瓶盖。两小时后，在汨罗江边捡了一块40mm的石头，在上面写“怀石”。

八月，在杭州冠山阅读楚国历史，发现楚国先后有令尹屈瑕、子玉、子西、子囊、子反、司马远越、沈尹戎、项燕等先后自刎殉国。不数年，楚人项羽乌江自刎。年后的凤凰茶峒，翠翠的父亲自杀殉情。随后几年，抗日名将左权、李必藩、萧山令等自杀殉国。

九月，和家人一起夜游西湖，90高龄的父亲作对联一幅，3岁的侄儿汤曾把一套仿真的太阳系星球遗忘在工作室。

十月带队山西文物古迹考察，认识青年学者、收藏家周佺，带我看完两汉三国的楚简，并帮我借到宋代瓷器头部残件11枚。

十一月,南方科大副教授贺建奎宣布，一对名为露露和娜娜的基因编辑婴儿在中国诞生。数百位科学家强烈谴责,多方否认与此事相关,国家卫健委要求广东调查。

年2月7日，武汉医生李文亮感染新冠肺炎医治无效去世。

年4月5日，中国政府为李文亮医生及所有在抗击疫情牺牲的英雄降半旗奏国歌，举国哀悼。

南南语：展览的最后一个厅是一墙乱糟糟的读书笔记，和其它临时有感而发手忙脚乱的草图，或者预算和备忘录。这些草图是工作的起点，平时就在工作室书桌左侧的墙上，是为了便于顺手涂鸦和张贴。当然这是一面交错替换的墙，一如诗人和山河的脸。

许多年来，我一直好奇在远古时代，手无寸铁的先人怎么独立面对天地，好奇诗人对世界的提问总是直逼灵魂，对自己的生命却草草收场。现在展示的这面墙就是寻找人的秘密的失败案例。但是，在这些混乱的背后，保留了一些柔软的感受，和没有边际的幻想。有些零碎的想法会发展成重要作品，有些却和诗人一样早夭。

这是读书笔记，也是向着遥远古人、向着和我一样努力的普通人，向着诗歌和想象力交流的私人场所。

展览信息

当前展览：黄河青山-汤南南个展

票价：40元

1.2以下儿童免票，教师证和学生证半价，军人证和残疾证及医护人员免票入场。

展览时间：年6月5日-年8月23日

??开放时间：周二-周日10:00-18:00（周一闭馆，17：00停止入场，节假日正常开放）

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