圣灵子办公（一）四朗培吉开示（1）（不“悟法”就去“法布施”是“借佛造孽”）大恩金刚上师四朗培吉慈悲开示（一）年09月17日11:、.7.26。法布施：如果我们无法认知轮回的痛苦，也就缺乏离开的动机，则无论佛法多么殊胜，我们仍然会将更多的心思放在如何增加财富，如何获得较高职位和更多权势之上，若以这种动机发心，就算我们做了一些仿若善行的作为，对于帮助自己和其它众生远离轮回的助益都是很少的。2、我们必须知道，所有众生正如自己一般受制于轮回痛苦。因此我们要有勇气去想：必须有能力亲自帮助众生脱离轮回。为此，先要自我解脱成就圆满。为渡众生脱离苦海而立志成佛，这才是修法的根本动机。3、以此态度，你们将逐渐加深修法证量，成就了悟，并能够真正帮助众生。愿正法久住！4、.8.1。法布施：修行不要一开始就妄想爬的很高，要从人身难得，生命无常，轮回痛苦开始踏踏实实的修，不要再抱怨挫折和逆境，其实我们所遇的挫折和逆境，都是让我们学会放下世间的贪执，能早日下决心出离。愿正法久住！5、.8.8。法布施：一旦我们拥有正确的认知，便能调伏心，这调伏的指令是什么呢？是无常，是了知一切事物都是无常的。一切事物都在我们清楚看见的当下止息，并成为我们放下的因，然后我们让事物如实存在。若事情未发生，我们便安住于舍，若有事情出现，则思维：真是它造成我有痛苦的吗？我是否该以贪取心执着它呢？那样做真的会让我离苦得乐吗？此事对我们修行有关系有帮助吗?若我们修行并做到这点，我想每个人都会了解安住的真实义。若达到这个洞见实相的境界，我们会成为单纯与无欲的人，满足于所拥有的事物，容易沟通，并谦和有礼，没有难题或烦恼，而会活的很自在。愿正法久住！6、.8.15喇嘛千诺！心未调伏时，智慧是不足的，我们很容易受到自己的爱憎左右。7、我们会固执的认为自己喜欢的东西是善，而不喜欢的东西则是恶。8、执着会让我们将可能有害的事物判定为善。所以要通过佛法的熏修来调伏我们的心，开启我们的般若智慧。愿正法久住！9、.8.22。法布施：持戒是无上菩提之本，戒体破去百障生。戒是戒自己，使我们的心不向外奔驰，让内心清净安定。从戒到定，由定生慧，达到无漏。持戒加上四弘愿和无漏智慧才能成就无上菩提。也只有如理如法的持戒者才是真正的佛弟子。愿正法久住！10、.8.29。法布施：心中的念头，就像永无止境的海浪，一波接一波的。如果我们没有足够的定力，很容易在这些念头中迷失。当我们认清念头是虚空的，心也就失去了蒙蔽我们的力量。念头不可能强大过我们的定力。我们更没有理由沦为念头的奴隶。但是控制念头不如控制我们的心，控制我们的心就需要我们完全的控制我们的身语意。这就是戒律的意义所在。我们要时刻检视自己的身语意，时刻保持警觉的状态。愿正法久住！11、.9.6。法布施：常思人身难得，常念无常迅速，常观恶道疾苦，常省因果不虚。受持戒律，克服贪嗔痴三毒，清净身口意三业，广集信愿行三资粮，深积闻思修三妙慧，勤修戒定慧三学。愿正法久住！12、.9.12。法布施：主宰心是要恒久不变得时刻检视自己身语意！一旦妄念升起，就该如理如法的来矫正治疗它，一旦正念升起，就该将功德回向给无边如母有情来强化它。如果我们做到这些的时候，即使我们遇到境界，也能够在惯性的反观洞查中保持明净的觉醒，这就是拥有智慧。愿正法久住！13、.9.19。法布施：若身欲移动，或口欲出言，应先观自心，安稳如理行。若意正生贪，或欲嗔恨时，言行应暂止，如树安稳住。愿正法久住！.9.26法布施：心之所以不易自主，主要是定力不够。心若不空，智慧不通。只要我们能够把得失心，是非心，嗔恨心，分别心，等等八万四千种的尘劳心慢慢克服掉，妙明真心自然现前。境界无顺逆，无念心安然；境界任由去，心不随境转。愿正法久住！14、.10.3。法布施：修行就是修正自己的错误思想和言行。要将佛法当镜子，及时反观自己，但是只能照自己不能照别人。我们无始以来有很多根深的习气，其中一点就是习惯去看他人的过失。其实无论我们自认为自己修行多么的好，我们依然有恶劣的习性。光看这一点我们就没有资格去评判他人。我们是修行人，但是尚且烦恼习气都深重，还在妄想执著分别，为什么还要用种种标准去要求他人呢？何况他们可能是尚未听闻佛法的凡夫，也可能是刚进佛门的后生晚辈，当然也可能是菩萨在示现啊！无论我们自持修行多好，我们都是凡夫，无法像诸佛菩萨那样洞察测量了解他人的心，我们也没有足够的智慧去确定他人所显现的善恶对错是实质性的，还是表面上的；是因缘果报还是业障烦恼；是上师三宝诸佛菩萨的化现，还是上师三宝对他人的加持而成为我们修行的对镜。如果我们只是根据自己的标准喜好去妄加观察，评论，修正，甚至指责，是极容易造业的。愿正法久住！15、.10.10。法布施：若真修行人，不见他过。眼睛没有错，外境没有错，错的是我们的心。当我们看到他人所谓的缺点和过失的时候，说明我们的心已经不清净了。会看到他人的缺点和过失其实是我们自己的业障，就好像在镜子里面看到自己的脏脸。如果不加以警觉和修正，我们的修行就会慢慢的与正法背道而驰而不自知。当我们心不清净，行布施的功德是要打折扣的，而且还会造下无边的恶业。所以我们要通过如法的修行克服习性，落实佛法，控制自心，及时反观自心。静坐常思己过，闲谈莫论他非。这样我们的思想才能够逐渐变得高尚与纯粹，才能够与诸佛菩萨与佛法相应。愿正法久住！16、.10.17。法布施：众生总是自私自利的，不考虑他人，总会对立抱怨。实际上这都是心里带着一个“我”字，导致我们不能包容，不够圆融。也正是因为这个“我”字让我们目光短浅，心胸狭隘，造业消福。所以我们总是会特别的烦恼和痛苦。那么我们该去掉“我”字呢？首先我们必须真实的落实佛法，真心的去改正错误知见，真诚的祈求佛力加持。再者要发大心发大愿：心心念念不忘众生恩重，分分秒秒不忘利益众生！并时刻警觉，真实行持。这样才能逐渐打开我们的心胸。我们心胸开阔了，凡事都会包容了，就不会再斤斤计较了，也就处处能理解考虑谦让他人了，更不会再有对立矛盾冲突了，那么我们内心也就不会像以前那么多的烦恼痛苦了。我们修行的路也会因此变得更顺畅。由此可见落实佛法的重要性，落实佛法也是克服自身习性和发菩提心的根本。愿正法久住！17、.10.24。法布施：欲学无上菩提，切勿轻于初学。任何人和事物的进步和发展都是需要一定的时间和过程的。我们自己何尝不是这样一步步的艰难走过来的？其实帮助他人就是成就自己，尊重他人也是在庄严自己。我们要知道自他是不二的，如果我们还存有分别心，那么我们升起的慈悲心必然是不牢固的。18、首先末法时代因缘具足信受佛法的人，已经少之又少，切不能因为我们的言行而断送了他人的慧命啊！面对初学者和初发心者，我们一定要给予鼓励，要允许他们有缺点，就算他们犯错，我们也要带着欢喜心，善巧的帮他们拨正。殊不知背负着越多烦恼习气和业障的人，带着越多错误知见和错误行为的人，还能发心并坚持学佛修行，真的已经是很难能可贵了。待到他们善因成熟，因缘具足之时，他们修行进步的速度是难以预估的。19、再者有句古话叫做“三人行必有我师”，教我们谦虚，其实任何人身上都有值得我们借鉴和学习的闪光点。要用感恩的心看待他人，要善于发现他人的优点，再用惭愧的心去反观自己。哪怕他人示现出来的是缺点和问题，我们也要去认真思维自己是否也存在，是否已经真的落实的很好了。有则改之无则加勉。20、如果我们决心断除众生情见，入佛知见，就必须克服我慢心和分别心，否则我们永远不会进步的。修行之路，师与你们共勉！愿正法久住！21、.10.31。法布施：不要以为自己微不足道，不要以为自己无足轻重。无论我们是出家人还是在家居士，我们的一言一行，一举一动都代表着佛法，代表着上师。因为很多人是通过观察我们的行为去评判佛法和上师的。我们还是凡夫，还不能像诸佛菩萨那样具足圆满的慈悲与智慧来救度众生，但是我们可以通过自己圆融善巧的言行，通过自己慈悲喜舍的高尚品德，通过自己学佛后翻天覆地的变化，让他人由衷的欢喜赞叹，从而自愿的走进佛法，并逐渐认识了解和信受佛法。这也是弘扬佛法，也是救度众生。所以我们要依教奉行，受持戒律，落实佛法，时刻检视自己的身语意。愿正法久住！22、.11.5。法布施：今天是药师佛的圣诞日，我们除了求药师佛加持自他的身体健康，也要诚求药师佛加持自他熄灭身语意的贪嗔痴。真正的健康是身心都健康，而贪嗔痴往往是我们最大的疾病，也是导致我们身心不健康的业因。愿一切如母有情听闻正法，克服贪嗔痴，远离病苦及病因！23、.11.7。法布施：所谓出离，就是不再执着过去执着的事物。当我们不执着某些事物的时候，他们也就失去了指挥摆布我们的能力，我们也就获得了自在。我们修行必须出离所有的事物，才能获得真正的自在。不仅是实相上的事物我们要出离，不再去贪着，我们内心执着的观点和思想都要出离。比如我们接触到某个观点，它令我们不舒服，那么说明我们在执着另一个相反的观点。正因为我们被自己执着的观点所奴役着，所以我们会不舒服，甚至会对立和冲突，那么我们应该在这个观点上出离。我们在街上看到打扮夸张的人也会排斥，是因为我们执着于古老的审美。有多少执着就有多少烦恼，我们不仅会给自己带来无尽的烦恼，如果我们心直口快，不善巧方便的去告诫他人，那么也会给他人带来烦恼。所以建立正确的出离心，我们必须先从所有的执着里面出离。愿正法久住！24、.11.14。法布施：修行的路上总是很多的违愿和障碍，如果没有师兄道友的鼓励和帮助，是很容易退转的。能够在一起修行是无始来互相结下的善缘，所以我们要珍惜要尊重要搞好团结，不能有对立和怨憎，更不能有伤害和诽谤。但是我们毕竟是凡夫，接触的过程中难免会有分歧对立和矛盾，所以我们要及时的忏悔。千万不要觉得这是无所谓的小事，其实这是一个大事情，因为这个缘起特别不好，不但会影响到我们的修行，损耗我们的福德，更会障碍我们成就，而且会导致生生世世都会有这些障碍。我们的心不在一起的时候，共修的力量就无法汇集。如果道场里大家发心清净，团结互助，那么这样共修的加持力和利益众生的功德都是无量的。所以团结是最根本的，道场里的师兄道友一定要互敬互爱，互励互助。能够圆融一切的时候，我们才是真实的拥有佛法；能够包容一切的时候，我们才算一个真实的修行人。愿正法久住！25、.11.28。法布施：佛法是心法。心善一切善，心恶一切恶。看破不是什么也不看，放下不是什么也不要。26、看破是要看明白世事的真相和看明白诸法的真理。放下不是放弃，而是不贪着不执着所有的事相。当我们真的能够放下的时候，其实我们更加是什么都不用放弃了，都可以包容接受。放弃是罪过是罪业，放下是解脱，是智慧。愿正法久住！27、.12.5。法布施：人有四事不可恃怙：一者少壮会当老；二者强健会当死；三者六亲欢娱会当别离；四者财宝积聚会当分散。我们凡夫终日汲汲营营，为财色名食睡费尽心机，浑浑噩噩蹉跎岁月，忙于不急之务。岂不知在业海情网中泅游不息，最终都是一场空。万般带不去，唯有业随身啊！放下一切便能止观，知幻即离，离幻即觉。当我们了知世事无常，一切都是如幻不可得的，更当勤修精进不懈怠，把握当下，珍惜人身，唯有这一念清净心，才是究竟安乐处！愿正法久住。28、.12.12。法布施：随缘，就是随顺因缘，不自我执着。我们与人相处中，如果处处执着自我，固执己见，岂不是给自己给他人找烦恼？佛说要随顺众生，随顺别人就是尊重别人，尊重别人也是结善缘的一种方法。29、若我们在生活中随顺众生，处处与众生结善缘，自然会得到顺缘多的善报。但是缘有顺缘，也有逆缘；有善缘，也有恶缘。汉人们常说“随缘”，我们不仅要能随顺顺缘，也要随顺逆缘。假如只能随顺善缘，一遇到不如意的缘我们就变脸，那叫什么随缘呢？如果我们能够如法的随顺逆缘，最终逆缘也能在心力愿力的作用下，在佛力的加持下化为顺缘，同样恶缘最终也能够化为善缘。我们需要注意的是随缘不是消极懈怠，不是随波逐流，更不是同流合污，遇到境缘，要如理如法的去应对，至于其中的分寸，就要靠智慧来抉择取舍了。愿正法久住！30、.12.19。法布施：随喜功德和恒顺众生都是普贤十愿里面的，随喜可以断嫉妒和我慢；恒顺能够让我们学会自他交换，与一切有情融为一体。31、可是看似简单的随喜随顺，为什么我们凡夫做不好做不到？就是因为我们习气重，看到别人好，我们就生嫉妒，嫉妒重的会嗔恨，更谈不上恒顺众生，话还没说两句，就是“我要如何”。32、千万不要继续执着在“我吃素念佛听经已经多少年了，多少经文我都会背了，我布施供养了多少”，其实啊，我们的修行功夫不在那里看，能否发出无伪无分别的随喜和恒顺的心，光从这两点就可以看清楚了。但是这可不是嘴上空说的，只有建立在自他都能生出真诚的欢喜心的基础上，所发出的随喜和恒顺，才是不造作的。33、随喜，随顺善行而心生欢喜；随顺，随遇而安的顺从众生。愿正法久住！34、.12.26。法布施：贪，是我们对顺的境界起贪爱，并且难以知足，否则心不甘情不愿。嗔，是我们对逆的境界起憎恨，没有称心如意，就憎恨抱怨发脾气。痴，是我们对真理真相不明，善恶不分，颠倒妄取，起诸邪行。若生贪，劝君布施持戒律；若起嗔，劝君慈悲比作母；若有痴，劝君听法信因果。愿正法久住！35、.1.2。法布施：贪是万恶之源，众业之根。36、人有追求有喜好，是很正常的，但是作为修行人要知道适可而止，要明确这一期人生的重点，更要常常反省自心，防微杜渐，切不可再在贪念上加以执着。否则会被贪念所障碍，升不起出离心，永远将在生死轮回中受折磨。在贪念上加以执着。（3）没有践行“明心见性的不二正法”，永远将在生死轮回中受折磨。】37、如果没有出离心做基础的修行，对我们了生死求解脱，是没有实际帮助的。38、所以我们要通过听闻正法，树立正知正见，并如理如法的持戒布施，学会用“舍”来抑制贪念的肆意增长。愿正法久住！39、.1.9。法布施：怨天怨地怨别人，不如认自己业重福浅。40、怨别人，容易起烦恼心嗔恨心；怪自己生的则是惭愧心清净心。41、生嗔，乃折福毁德之举，亦是福薄德浅之相，更是堕三途的恶因之一。42、我们修行人，嗔心最要不得。一念嗔心起，百万障门开。嗔是心中火，能烧功德林。我们要处处以人为镜，用感恩的心看众生，善于发现众生优点；用惭愧心反观自己，多找自己的不足。并学会用“忍”来化解“嗔”。可这一个“忍”字的功夫，非定力及智慧而不能啊！43、所以我们要闻思正法，勤修精进，忏悔消业，开发智慧，并在持戒的基础上逐步提高自身的定力，用慈悲心对待一切，用智慧观照一切，才能不被境界所转。灭却心头火，胜点佛前灯。愿正法久住！44、.1.16。法布施：诸烦恼生，必由痴故。痴为一切烦恼所依。我们无始来业障深重，致使心性愚昧，不得正法之心要，迷于假象，分人我之别，着我法之执，感心内种种烦恼，幻心外纷纷扰扰，均由此无明之痴而起。诸佛觉悟，缘起正见，更况我等凡夫？所以哪怕暂时听不懂，我们也一定要发心坚持佛法的熏修，先从明因识果下手，并老实念佛。业力不敌愿力，持之以恒，必得佛力加持。只有破了无明之痴，才能有足够的智慧降伏烦恼，才能从根本上铲除习气，否则都是不彻底的。愿正法久住！45、.1.23。法布施：疑惑之情覆盖心识，使人不能彻见真理。46、我们无始以来的深重业力，障碍了善根和智慧的具足，导致很多人学佛多年，内心也无法对三宝真正升起信心。若心虽生疑，却能至心求解，坚持佛法熏习，坚持诵经念佛持咒，坚定仰信佛说的一切法为第一真实，以此发心，终有一日会在佛力加持下得以智慧，破除疑云。47、谈到“疑”不得不谈“信”，修行之根本就在一个“信”上，我们来检点一下自己：学佛至今，我们对于佛是不是真的一心诚信，一心靠倒了？对于佛之言教，是不是真的都去贯彻落实了？一天中我们到底用了了多少时间在修行用功上？同修们，信而不行，岂是真信？行而不信，岂是真修行？真行必基于真信，真信必见于真行，真信真行，才能获真知啊！愿正法久住！48、.1.30。法布施：一切诸毒，慢心最甚！人道慢人，鬼道慢鬼，畜道慢畜。对佛慢佛，对法慢法，对僧慢僧，无有休时，如不警觉，云何得渡？面对贪嗔痴，当修行到一定的程度，都是能够意识到的，唯有慢心，不容易觉察到。慢心既蒙蔽智慧，又损福德，更障碍修行。我们千万不能自以为圣啊！如不加以警觉，随着闻法的深入，慢心也会不断的滋长，而成增上慢。所以我们要依止善知识，踏踏实实有次第的闻思修证，并时刻检视自己的身语意，切不能任由慢心的肆意滋长。祝同修们在新的一年福慧双增，烦恼习气日日减，菩提之心日日增。春节快乐！愿正法久住！49、.2.6。法布施：庸人败于惰，能人败于慢。50、《楞严经》云：慎无信汝意，汝意不可信。是说在修行证到四果罗汉前，因尚未真正开悟，都不可完全相信自己的意思，还是要听从善知识的教导。51、汉人比藏人所受的教育多，见的世面多，但正因为很多同修见过的名气师父很多，学过的著名经典很多，而有了增上慢，所以不能踏踏实实的依教奉行，甚至还会挑剔轻慢出家人。52、其实无论和某法师是否具足缘分，我们都应该恭敬。53、佛曰：有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。如果我们佛弟子学佛，却不具备一个做弟子的心态，纵使是遇到佛菩萨，也枉然啊！离师无法，离法无成。修行之路，勘验时处，师与你们共勉。愿正法久住！54、.2.13。法布施：自身贪嗔痴，点燃宿世因，引爆今世果。55、如果我们不制造环境，恶业的种子就像在石灰上，生不了根发不了芽。当然也有很多避免不了的因果业障，我们暂时不做讨论。56、很多同修在谈起所受果报的时候，往往都是充满无奈地说，“没办法，这个是因果。”只会自怨自艾，完全没有反省自身的作为。57、我们作为修行的人，既然已经学习了佛法，怎么会没办法呢？58、我们遇到业障现前，首先需要思考的是－－当时我们身语意是否清净，或者当时哪里做的不够周全，才给了过去的恶业种子发芽的环境，导致了业障现前。59、所以我们修行人更要时刻的检视自己的身语意，不要再让自身的贪嗔痴造更多的业因，和引动更多的业果。同修们有空也做一个反思，自己曾经受的果报，到底是不是由自身的贪嗔痴加速牵引出来的。愿正法久住！60、.2.20。法布施：世人迷于财色名食睡，岂知乃通地狱五条根。世人之所以无法远离生死轮回的系缚，完全是因为内心贪染五欲之境不肯舍离。五欲乃众苦之本，欲求解脱，应远离世间的五欲之乐，离欲是佛教中最重要的课题之一，也是修道者追求解脱生死束缚的不二法门。对于五欲，修行人更当求早日觉悟啊！愿正法久住！61、.2.27。法布施：财是欲中王，引你入奴房。令人迷失慈悲善良性，直至走错路来入错行。“财”令人生贪，令道心不坚，我们作为修行人在财上切不能好欲贪求。但是在这个物质不可缺少的世间，甚至发心学佛修道也需要一点资粮，所以我们要用正面的和积极的心态坦然面对“财”这个问题。君子求财，取之有道，用之有度。我们一定要明确“财”不是用来滋养色身的，而是长养慧命的；不是用来自行挥霍的，而是用来孝养父母，供奉师长，照顾家属的。财，若会用者出三界，不会用者孽难逃。愿正法久住！62、.3.6。法布施：色是生死种，淫为六道根，均为不净行，迷惑失正道。欲了生死苦，当要断其心。在家居士很难断色欲，但要尽量离色欲，要有一个度，不能加以贪着。维摩居士就示有妻子，却能常修梵行；现凡夫妻，却能不舍道法。身为世俗人，要努力做到不染世俗乐；更要努力将个人的小爱转化为对一切有情的大爱。要常以法乐代替世乐，恒以持戒增定来克服色欲。63、三界轮回淫为本，六道往返爱为基。修行即修心，养心莫善于寡欲；修行如若常思淫，了脱生死乃捉影。愿正法久住！64、.3.13。法布施：名中若无利，何人将他贪？名在表相上，利暗在其中。65、知名度来的时候，如果你没有足够的定力和智慧，名就变成魔王的圈套，你的贪嗔痴就随之来了，特别是慢心就来了，你的业障也就现前了，心也会变得不清净，最后必定堕落。66、尤其是我们修行的人，立志弘法的人，执着在“名”上面，道心就被名利圈住了，就迷掉了，就和正法背道而驰了。67、世间追名逐利者，迷恋假象当作真，蹉跎岁月误人身，功德渐消恶业增。欲了脱生死断轮回，唯有淡泊明志实修证，唯有宁静致远方能达彼岸。愿正法久住！68、.3.20。法布施：世人贪美味，命债百千万；茹素亦莫贪，清则近醇，淡则存真，身心方清净，色身安延慧命增。世俗人贪图口腹之欲，山珍海味，夺命取肉，暴殄天物，折福折寿堕三途。稍微需要注意的是：老修行如果过于执着素鱼素虾素肉，也是不可取的，这个点上需要警觉。当然素食文化要发扬光大，这些仿腥类的素食很好，是一种智慧的善巧。只是真修行人要尽量寄至味于淡泊，不能过于贪执。另外也不宜饮食过度，对健康不利，对修行也不利，过饱思欲多。而且吃的太多，容易增长我们的贪性，生烦恼，扰清净。愿正法久住！69、.3.27。法布施：人生何其短，梦里度一半；应生觉悟心，莫把睡来贪。如若贪睡者，身心皆涣散，三毒不令安！睡眠过多时，压迫五脏六腑，阻碍消化，并易引发各种疾病；不仅会蹉跎岁月，虚度光阴；还会头昏眼花，意志消沉，不开智慧毁清净，更会增长烦恼习气，生劣行邪见。与前面的财色名食四不善业有着必然的连带关系。多睡就是贪，就是痴，就是无明，与懈怠心相应，与精进心相违，是习气的放任，也是恶业的助缘。不少修行的年轻人就是在这一点上不能克服，尤其是到了冬天。我们要通过少食少欲，体不过乏，发誓言心，定时定数修行，来逐步克服贪睡这个不好的习性。藏地修行人，睡前都会在床上念四皈依，对床头顶礼三拜，反省这一天身语意的恶业，对上师三宝做忏悔并决心再不犯，然后吉祥卧睡去；醒后先盘腿而坐回忆前夜梦境，然后念四皈依顶礼三拜，于不净梦境做忏悔，请上师三宝加持自己这一天的身语意都清净，不造业不烦恼。这是一个很吉祥的缘起。愿正法久住！70、.4.3。法布施：世间若成就惭、愧二法者，增长清净道，永闭生死门。71、惭愧心是觉醒的起点，是一切善法的根本，更是修行的第一基础。72、印祖曾开示：惭愧心是入圣初步，惭愧方是真佛子。惭愧心生，邪僻心灭。夫欲学诸佛了生死，须从惭愧、忏悔、止恶修善而来。73、常生惭愧，即有离恶向善的力量，易生感恩报恩之心，能行诸善法，渐能发菩提心，行菩萨行。由是惭愧故，会自我约束，防患恶业，并能常做反省忏悔，可使污染的身心趋向清净，更能使无上菩提，勇猛精进不复退转。修行之人若无惭无愧，即是无明，难以修正自我，调伏烦恼，难生爱恭敬，易生大我慢，如何报恩济苦？如何积资净障？云何解脱？此心与佛意相违，何堪称佛子？为师常痛念：佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生，忏悔此身多业障，不见如来金色身。常惭愧本与诸佛同一心性，彼圆证三觉，吾却久轮六道；亦常惭愧，为人师表，却无才无德，不能为汉地弟子自由宣说佛法之殊胜；更常惭愧，身披佛衣，却无智无慧，不能让每一位有情都具缘喜闻信受正法。惭愧深切乃师肺腑之言。。。师愿与你们共勉，勤修精进菩提行。惭愧之服，于诸庄严，最为第一！愿正法久住！74、.4.10。法布施：生死无始罪无穷，烦恼大海深无底，业障峻极如须弥。如影随形不离身，一切时中障圣道。近障人天妙乐果，远障无上菩提果。75、我们的业障深重，烦恼深重，习气深重，受恶业牵引，恶习加深，恶习复造恶业，恶业复生恶习，无有穷尽。就导致我们学佛修行不坚定不得力难精进，更没有圆满的智慧正解深解佛意，整日在妄想执着中造业消福，虚度光阴。76、其实在我们每个人的相续中，都有堕落恶趣的因，只是幸亏还没有成熟。观现今世界，灾难四起，战争突发，不得不感叹生命无常，世事难料。我们千万不要等到福报耗尽，业障现前；不要待到无常来临，身受诸苦，再去追悔莫及啊！如果不能把握住当下，错过了这期得人身闻正法的机会，无常一旦来临，一失人身，将是万劫不复啊！77、所以我们作为修行人要觉悟，现在是最关键的时刻，真的应该好好的善用这一期具缘遇正法的人身，要发愿，尽最大可能的去忏悔业障。78、祈愿上师三宝加持我能如是行！愿正法久住！79、.4.17。法布施：因是自己种，果必自己食。假使百千劫，所做业不亡；因缘际会时，果报还自受。80、诸佛非以水洗罪，非以手除众生苦，非移自证于余者，示法性谛令解脱。意思是佛无法用水来洗掉众生的罪业，也无法用手去除众生的烦恼痛苦，更不能将自己证悟的圣果转移到众生的身上，他唯一能做的就是给我们宣讲正法，将成佛的路清清楚楚的指引给我们，但是能否解脱，最终还需要我们自己依教奉行。世人总说法律面前人人平等，然而法律也有漏洞，有时还会受到人情的左右，所以法律未必能做到绝对的公平公正。唯有在因果面前，才是真实不虚的人人平等。已做不失，未做不得；业是谁人造，必须谁人消。因果业报如影随形，自作自受，谁也逃避不了，谁也替代不了。我们真的应该多行慈善业，恒常诚忏悔，检点身语意，慎莫造恶因。今天是玉树受灾一周年，请同修慈悲回向。愿正法久住！81、.4.24。法布施：果报自受，所作不亡。有因必有果，有果必有因。因不虚弃，果无浪得。未加忏悔，果不自消。为善者必获福，作恶者必遭殃。因果规律准确而严密，不会有任何的谬误和疏失，也不会因为时间久远而失去效力，更不会因为空间的转移而有所遗漏。故常言道“善有善报，恶有恶报；不是不报，时候未到”。愿正法久住！82、.5.1。法布施：因小果大，见微知著。勿以善小而不为，勿以恶小而为之。经云：罪福随身，如影随形，植种福者，亦如尼拘类树，本种一核，收子无限，施一得倍万，言不虚也。83、业的规律除了自作自受，所作不亡，还就是因微果著。即便是非常微小的业因，如不加以忏悔也会引发巨大的业果。业正如桃李等的小小果核，生根发芽，长出果树，开花后结出无量的桃李果实。再例如杀了一只虱子，而不加以任何的忏悔，十五天以后，此杀生之罪，便是原来的一万六千三百八十四倍！这几乎和杀人的罪差不多了。84、因此，我们今生乃至无始以来，都积聚了许多沉重的恶业。哪怕只是思维一下今天一天的身语意三门，恐怕多数的人都已经集造了许多圆满的恶趣因了。再仔细想想，这一切业还在不断地加倍增长，实在是令人生畏，若不加以猛励忏悔，后果不堪设想啊！85、伟大的宗大师说，对业果的决定无欺，获得不移正见，是为一切佛弟子的所有正见，是一切善法的根本。愿正法久住！86、.5.8。法布施：因微果著，言不虚传；所遇苦乐之盛微，皆有业力所感召。经云：“虽作微小恶，后世感大怖，能有大损害，如毒入腹中；虽作小福业，后世感大乐，能成大义利，如谷实成熟。”由此我们应知微细的善恶业，如影随形，与时增长，无有间断，因缘具足，将会生出广大的乐苦之报。众生的本能即是希求安乐、逃避痛苦。哪怕只是蚊蚁之类，也是时刻都在寻求安乐。然而大多数的众生都不明苦乐的法则，亦不知苦乐的来源，所以无缘踏上安乐之道。就算作为修行人，在行持上也常常会与正法背道而驰。真心想拥有安乐却不能诚心种乐因，时时想远离痛苦却处处制造苦因，如是而行怎么会离苦得乐呢？其实苦乐的根源只在我们的心和我们所造的业。愿正法久住！87、.5.9。法布施：佛教讲修行首先是要修自心，无论是参禅还是念佛，首先都是要人除去长期缠绕在心头的妄想之心。（2）《坛经》善知识！何名坐禅？此法门中，无障无碍，外于一切善恶境界，心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。善知识！何名禅定？外离相为禅；内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。善知识！外离相即禅，内不乱即定；外禅内定，是为禅定。菩萨戒经云：“我本无性自清净。”善知识！于念念中，自见本性清净，自修自行，自成佛道。由此而言，“禅”根本不是让人“参”的，“参禅”是不知道什么是“禅”的人在“人行邪道”。“参禅、坐禅”的都不是奉行“不二正法”的人，而是败坏佛法的魔子魔孙。（3）《金刚经》若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。你们色身（人身）的念佛、求佛、给“佛像”磕头的言行，是“以色见我，以音声求我”的“人行邪道”怎么让佛接引你啊！“人行邪道”的意思是：不但没有在“学佛”行正道，实际是受到了“僧人”的蛊惑（在“学僧人”），从而盲从盲信、不明是非、不辨真假、走火入魔成为了“邪道”的魔子魔孙。（4）言行不一致的疯子！你每天转发帖子弘扬密宗、磕头数千，你竟然都觉不到“缠绕在心头的妄想之心”？！你都修到了什么地步了啊？！】88、调服自心才是修行人首先要做的事情。89、在佛门中的一则对联：“学如逆水行舟，不进则退；心似平原走马，易放难收。”愿正法久住！惭愧三宝弟子玛拉措收集整理90、如有错失，敬请菩萨指正，惭愧末学定当及时更正，并定在上师三宝前自作深刻忏悔！李怀珠发表于年6月11日年10月3日编辑

赞赏

长按







































白癜风专科医院在哪里
北京中科医院荣获品牌影响力企业荣誉称号