不要试图去理解它，而是去感受它

全文是以丁元英为主的扶贫故事。由一张唱片引起的一段“天国之恋”，发烧友叶、冯、刘三人的加入，“扒上井沿看一眼”的扶贫策划，包括到每一个人物的情节设定，由此引出的行为可能性分析。

引用书中的话：“杀富济贫设计的精致，一切可以利用的资源、时间与空间的协调、看似平庸而大智若愚的招数”。

越深入思考越发感叹其复杂精妙，既无法用简单的文学构架敷衍搪塞，也无法用单一的电影弧光演绎呈现。尚还不包括对人性，天道，文化属性，佛学的讨论、证明和觉悟。其思想火花如飞瀑无可遏抑，其玄机真义如天理无可指摘。

正如芮小丹所说“只要不是我觉到的、悟到的，你给不了我，给了我也拿不住的，文中叶晓明就是例子。只有我自己觉到，悟到的，我才有可能做到，我能做到的才是我的”。

我想这才是这本小说最大的价值和意义，也是作者的目的所在。

基于以上，才能让作者的这句话“用小说的形象思维和影视艺术的语言去揭示文化属性与命运的因果关系，去传播强势文化的逻辑、道德、价值观”站的住，端的正。

去感受去体悟，是一个彼此融通契合的过程，潜移默化之余更显作者的老到。作者设置的巧合般的情节，拔刀见血、一剑封喉的招式，却是瑕不掩瑜。

人情世故，不显山不露水

“以她（作者豆豆）的才华，探问一个有机的、无定形的、陌生的、暧昧的和未曾臻达的世界”，以本人的理解，“她”的世界就叫人情世故。

从最初肖亚文大费周折将丁元英安排在古城开始，第一个巨大的人情出现，芮小丹同样也因为好友的缘故，而主动关照丁元英，这又是一段人情，之后以音响为纽带，连接起了叶、冯、刘三人网罗出了一张人情事故网。

而芮小丹和欧阳雪是发小和房产抵押之情，自然使得欧阳雪的涉足；另外丁元英与韩楚风、詹妮、郑建时的情侣关系，对故事的发展也不可或缺。

只要有人的地方，都被被这张人情世故之网裹挟着，作者虽然未点透，但以其浓墨重彩的描写，冲击读者的心理。

而作者明说的，从来都是自然流露，顺理成章的：“老爹开茶馆那么多年，该赚几个他心里有数。真改成一杯千金的茶馆，单靠一杯清茶，能聚来一掷千金的客人吗？”，“随缘惜缘不攀缘”，“其实哪个不想清静？周围所有的一切都推着你随波逐流，根本就由不得自己”……小说中的人物更是被人情世故裹挟，丁元英也不例外。

自此派生出利益、观念、选择，像是植物生息于泥土之中，相生相伴，利合同均。

而用丁元英的话说正是“这就是圆融世故，不显山不露水，各得其所”，即便是小说外的世界，每个人也难以超然象外。

文化属性，引起一场不救之救

命运反复演化和痛苦挣扎的过程，便从文章以丁元英诌的这首词说起，也是文章让人讨论的热点：

卜算子?自嘲

本是后山人

（本是没见过世面，没有学识的人）偶座前堂客

（偶然的机会登上大雅之堂）

醉舞经阁半卷书

（自我陶醉地卖弄藏经阁万卷之一的皮毛学问）坐井说天阔

（坐井观天的一孔之见）大志戏功名

（志向远大到戏弄功名，彻底的超脱境界）海斗量福祸

（以海为斗度量人生的福祸，何等的胸襟）论到囊中羞涩时

（忽然一摸口袋发现自己的钱比别人的少）怒指乾坤错

（破口骂娘了，都是世道的不对）

佛学经义，照亮理性光辉

“佛家常说‘证到’这个词，却从来不告诉你’证到’后是什么，是欲说欲解都不能，是条件的条件的条件，是因果的因果的因果，所以就有了如人饮水冷暖自知”。

也许是由于人们太过“着相”，忽略了事物本来的义理。

丁元英一番对佛学的理解和实践，使强弩之末的王庙村依然有雷霆万钧之势，使时至今日的我们仍然为之一怔。依然从丁元英诌的词说起：

悟悟道休言天命，修行勿取真经。一悲一喜一枯荣，哪个前生注定？袈裟本无清净，红尘不染性空。幽幽古刹千年钟，都是痴人说梦。

丁元英如此回答智玄大师：“所谓真经，就是达到寂空涅槃的究竟法门，可悟不可修。修为成佛，在求，悟为明性，在知，修行以行制胜，悟道以性施行，觉者由心生律，修者以律制心。不落恶果者有信无证，住因住果、住念住心，如是生灭，不昧因果者无住而住，无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。”

言下之意，丁元英在修，他用王庙村的事实来证他所说的这段话。

而终于不得不提到该小说的作者，作者在悟。作者以自己对丁元英所修的悟牵起我们的悟。

丁元英的一场不救之救我们都看到了，作者自己在悟，我们不由自主地也在悟。作者为什么不真实地去修呢？因为“谁敢拿一个村子的农民去证明扒井沿看一眼的结果”。作者就是以这样一种撰写小说代价弱化的方式，启迪我们思考，洗礼我们的观念、心性。故而，佛度心苦，修的是一颗平常心。

王庙村的农民以为信主才能得救，而丁元英认为应该“了妄唯真，不一不异。”

了妄唯真是破除迷信，打破幻象，实事求是，遵循规律。

我无意谈论神灵，说王庙村信主的做法大错特错。常人也不能解下贪嗔痴组成的世界观，但我们看到的是王庙村贫困的现实，是穷到一年四元钱的水费都交不起的存在！

王庙村的农民需要一场切实地自我革新，需要靠自己去理解和顺应市场经济的生存观念，实事求是而不是倒行逆施；不一不异，是既不随波逐流，也不臭味相投，有着君子和而不同的风范。

我们高估了丁元英，也低估了丁元英，说高估是因为丁元英还没有清高到不知道自己是谁，他没有任何让人看到“神”的招式，他只是实事求是罢了，说低估是因为丁元英还没有天真到自己不知道理性是什么，他的不一不异反倒成为了别人眼中的特立独行。

平心而论，平淡、朴实、经典。

天国之恋，唤起无限遐思

丁元英是怕女人的，芮小丹是自在的。

两人从无所挂碍到彼此关怀牵念，是不为而为之，不可能而可能的事情。我将他们的情感称为天国之恋，这是他们彼此对爱情的理解。是不染尘埃的，是不存在的，唯有寄望于遥远的天国。

从肖亚文对托付芮小丹开始，芮小丹和丁元英便由陌生人变为认识的人；一对音响的触动，两人由认识的人变为音乐发烧友；一首自嘲和一场死里逃生的抓捕，两人由音乐发烧友变为恋人。

波折的相恋过程更使两人惺惺相惜，彼此珍重。而短暂的相爱很难说是比失之交臂更可惜，还是比一字千金更值得，留给我们的是无限遐思。

芮小丹自知努力，从刑警工作到未来的德国留学，甚至到每天的德语日记，她都一心做好，自律自省，就像她所说的“如果我的能力只能让我穷困潦倒，那穷困潦倒就是我的价值”。

与丁元英在一起后，给予丁元英无微不至的关怀，而又不囿于将她们的美好记忆定格在床上，于是提出“神话的礼物”成全彼此，她还大胆批判“糟糠之妻不下堂”的传统观念，正是有三分灵性，三分母性，三分慧性。

丁元英步步为营，修得杀富济贫，送出“神话礼物”，和芮小丹论天道，论得救，论文化属性，远赴特拉维夫，随行耶路撒冷，更显其三分静气，三分贵气，三分杀气。

两人如同天作之合，真挚，纯朴，无瑕。

“你看夜色多美，到时候我就躺在你怀里听音乐，听你给我讲天国、讲地狱，我就在你怀里悄悄死去了，我的坟墓上开满了细碎的勿忘我，在微雨的清晨，你穿过蜿蜒的小路而来，手里拿一枝花在我的坟前默默伫立，啊……我就永远活在了你的心里。”

因为一种至高无上的忠爱，即便是死亡，也化为美好，芮小丹已经觉悟到了天国境界。也正因为如此，她在最后选择了自杀，“她留给丁元英的是永生的魂和用永恒的美”。

“过去他一直认为伤心吐血是文学的夸张描写，那是没到那个伤心处。

也就在这一刻，他的理性、他的坚强……崩溃了！”芮小丹去世，丁元英痛彻心扉，无论他有没有参加小丹的葬礼，无论他以后知不知道小丹的墓址，他选择离开古城，也意味着他接受了芮小丹留给他“关于’作为价值’与’人的价值’更深刻、更本质的思考”。

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